El pasado 24 de junio me tocó realizar el examen final de grado en Ciencias Religiosas en la Universidad Eclesiástica San Dámaso de Madrid. Mi trabajo trató sobre un tema que, desde entonces, me acompaña cada día en la oración y en la reflexión: “María en el misterio de Cristo. El sí de María, modelo de fe y obediencia.” Por eso, al leer hace unos días la nueva Nota del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Mater Populi Fidelis, sentí que de algún modo volvía a encontrarme con las mismas preguntas que me impulsaron a escribir aquel estudio. No es solo una coincidencia de temas, creo firmemente que es una continuidad de fe y un llamamiento a seguir profundizando. A veces, cuando algo toca profundamente el corazón del pueblo creyente, corremos el riesgo de adornarlo tanto que acabamos por no reconocer su forma original. Con María ha sucedido más de una vez. Su figura, tan cercana y tan amada, a veces se cubre de títulos que no siempre ayudan a comprender mejor su verdadera grandeza. Por eso, cuando la Iglesia habla para aclarar, no corrige el amor, lo orienta, lo purifica, lo devuelve a su fuente (cf. Mater Populi Fidelis, 1).
En estos días se ha publicado esta Nota, aprobada por el Papa León el pasado 7 de octubre, que quiere arrojar luz sobre algunos de esos títulos que la devoción ha atribuido a la Virgen. El documento, titulado Mater Populi Fidelis (Madre del Pueblo Fiel), busca precisamente equilibrar devoción y teología, ternura y verdad, para que nada en nuestra fe confunda el lugar que solo pertenece a Cristo (cf. 1 Tim 2,5). No es un rechazo de la devoción mariana, ni una mirada desconfiada hacia la piedad popular. Todo lo contrario, el texto la define como “un tesoro para la Iglesia” (cf. Mater Populi Fidelis, Presentación). Pero un tesoro necesita ser cuidado, no manipulado. Lo que la Nota pide es que no se distorsione ni se confunda la fe sencilla con ideas que, aunque bienintencionadas, terminan por alterar la armonía del Evangelio (cf. Evangelii Gaudium, 122).
Por eso, el documento declara que no es apropiado llamar a María “Corredentora”. Y lo explica con palabras claras: solo Jesús redime. Su sacrificio por la humanidad es completo, suficiente, perfecto (cf. Heb 9,12). “En ningún otro hay salvación; no se nos ha dado otro nombre bajo el cielo por el cual podamos ser salvados” (Hch 4,12). Cuando una expresión necesita tantas explicaciones para no ser malentendida, deja de servir a la fe del pueblo. En este caso, hablar de “Corredentora” podría oscurecer la mediación única de Cristo. Y eso, lejos de honrar a María, podría incluso quitarle el brillo que más la define, es decir, su humildad (cf. Lc 1,48).
Como propongo también en mi trabajo de fin de grado, la grandeza de María no está en ocupar el lugar de su Hijo, sino en acompañarlo con fe y obediencia. Su “sí” en la Anunciación fue una respuesta libre y consciente al plan de Dios (cf. Lc 1,38; CEC 494), y desde ese momento su vida quedó unida para siempre a la obra de Cristo. Esa cooperación, que la Iglesia llama “singular” y “subordinada” (cf. LG 62), no añade nada a la Redención, pero la ilumina desde dentro, como una madre que participa de los dolores del hijo sin pretender ser protagonista.
Mater Populi Fidelisrecuerda que ninguna persona humana, ni siquiera los apóstoles ni la misma Virgen, puede ser dispensadora universal de la gracia. Solo Dios puede dar la gracia, y lo hace a través de la humanidad de Cristo, porque en Él reside “la plenitud de la gracia en cuanto Hijo único del Padre” (cf. Jn 1,14; CEC 485).María, aunque sea “llena de gracia” (cf. Lc 1,28) y “Madre de Dios” (cf. Concilio de Éfeso, DS 251), sigue siendo, como nosotros, hija adoptiva del Padre. Y aquí resuena con fuerza la frase de Dante: “figlia del tuo Figlio”, hija de tu Hijo. En esas pocas palabras se encierra el misterio de su grandeza, una criatura plenamente entregada, dependiente, dichosa en su pequeñez. Como desarrollé en mi estudio sobre María en el misterio de Cristo, su “sí” no fue un gesto pasivo, sino una participación activa en el plan divino. María coopera no por poder, sino por amor. Su obediencia no la hace menos libre, sino plenamente disponible a la voluntad de Dios (cf. Lc 1,38; RM 13). Esa disponibilidad es la que la convierte en modelo para todo creyente.
Por eso también se invita a usar con prudencia el título de “Mediadora”. Cualquier referencia a su mediación debe entenderse solo en un sentido analógico y remoto (cf. LG 60-62). En la relación íntima entre Dios y el ser humano, ni siquiera María interviene como paso obligado. La amistad con Cristo, la gracia del Espíritu, la vida de Dios en nosotros no nos llega “a través de” ella, sino que ella, como madre, las desea y las pide junto a nosotros. María no se interpone entre Dios y el hombre, camina a nuestro lado, como madre que acompaña, no como puente que sustituye (cf. RM 22). En mi trabajo señalaba precisamente que la verdadera mediación de María no consiste en situarse entre Dios y nosotros, sino en ayudarnos a abrirnos a la acción de la gracia (cf. CEC 970). María no atrae la atención hacia sí misma, sino que nos enseña a dirigirla hacia Cristo. En eso reside la pureza de su amor: en no retener nada, en no reclamar nada, en entregarlo todo.
El propósito de la Nota no es enfriar la devoción, sino purificarla. Como dice el cardenal Víctor Manuel Fernández, su prefecto, no se trata de corregir al pueblo fiel, que encuentra en María refugio, fuerza, ternura y esperanza, sino de valorarlo, reconocer su belleza y promoverlo (cf. Mater Populi Fidelis, Presentación). Pero con claridad. Porque también hay grupos, publicaciones o movimientos que, movidos por entusiasmo, proponen nuevos dogmas o devociones que pueden generar confusión entre los creyentes más sencillos (cf. Evangelii Gaudium, 69). Como afirmo en mi estudio, la fe mariana debe ser siempre una fe cristocéntrica (cf. RM 25). Venerar a María no significa colocarla junto a Dios, sino caminar con ella hacia Él. Lo decía también mi trabajo al hablar de la necesidad de distinguir entre veneración y adoración: la primera nace del amor y la gratitud, la segunda, que solo pertenece a Dios, es adoración (cf. LG 66; CEC 971). La Iglesia, al purificar la devoción mariana, no le quita nada a María, al contrario, le devuelve la belleza de su verdadera misión.
El documento también resalta algo profundamente humano y hermoso, es decir, que millones de creyentes reconocen espontáneamente a María como Madre. Los peregrinajes a los santuarios marianos son momentos de consuelo y renovación, donde los fieles reciben “la caricia de la Madre” que los levanta de sus cansancios (cf. Mater Populi Fidelis, 10). Incluso el simple hecho de ponerse en camino hacia un santuario es ya una confesión de fe (cf. EG 124). Esa piedad popular, cuando nace del Evangelio, es una expresión viva de la cercanía de María. Pero también recuerda que, incluso cuando la Iglesia ha reconocido algunos fenómenos sobrenaturales, si en ellos aparecen títulos como los mencionados, no por eso se convierten en verdades de fe. Un nihil obstat no obliga a creer, la fe se apoya solo en Cristo (cf. Mater Populi Fidelis, 11). La Nota concluye con una frase que vale por todo el documento: “Lo dicho no ofende ni humilla a María, porque todo su ser está referido a su Señor. Una mirada dirigida a ella que nos apartara de Cristo o la pusiera al mismo nivel del Hijo de Dios sería ajena a una fe verdaderamente mariana” (cf. Mater Populi Fidelis, 12). Esa afirmación resume lo que también intenté expresar en mi trabajo: que la verdadera grandeza de María está en su referencia constante a Cristo (cf. Jn 2,5). Todo en ella remite al Hijo. Todo su ser es transparencia de Dios. Por eso, cuando la Iglesia la contempla, no la adora, sino que aprende de ella a adorar.
Y ahí, me parece, está el corazón de todo. María no se entristece cuando la colocamos en su lugar, al contrario, se alegra. Porque su alegría está en vernos mirar al Hijo. No necesita títulos para ser Madre, le basta con que la amemos como lo hizo Jesús desde la cruz: “Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: "Mujer, ahí tienes a tu hijo." Luego dice al discípulo: "Ahí tienes a tu madre." Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa.” (cf. Jn 19,26-27).
Nota.
Este artículo nace al hilo de la Nota Mater Populi Fidelis del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, y está inspirado en mi Trabajo de fin de grado en Ciencias Religiosas, presentado el 24 de junio de 2025 en la Universidad Eclesiástica San Dámaso de Madrid, titulado “María en el misterio de Cristo. El sí de María, modelo de fe y obediencia.”
Ambos textos, aunque distintos en forma, comparten la misma intención: contemplar a María desde su verdadera grandeza, aquella que consiste en conducirnos siempre hacia su Hijo.
Referencias consultadas para la redacción de este artículo
Catecismo de la Iglesia Católica, Asociación de Editores del Catecismo, Bilbao, 2006.
Concilio de Éfeso (431), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Istituto per le Scienze Religiose, Bolonia, 2007, DS 251.
Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen Gentium, en Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Istituto per le Scienze Religiose, Bolonia, 2007, nn. 60–67.
Dicastero para la Doctrina de la Fe, Mater Populi Fidelis. Nota sobre algunos títulos marianos referidos a la cooperación de María en la obra de la salvación, Ciudad del Vaticano, 7 octubre 2025.
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PAPA FRANCISCO, Homilía en la Fiesta de María, Madre de la Iglesia, 21 mayo 2018, en: www.vatican.va.
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